唐正鹏

时间的熬煮与空间的变换，平生所历之物事渐次消磨浅淡，惟有故里桑梓之情却愈加缠绵深沉，化作浓酽醇香的陈年老酒，时时浮泛于心头。楠洲夜泊、屈洲遣怀、下湾怀古……串珠般杂糅在沅水柔波上的涟涟清漪里，常常在夜阑沉睡之时，隐隐显显、起起伏伏、跌跌宕宕地撞进心怀，幻化成一条苍古悠远的历史之河，随着清辉里泛着粼粼银光的万千縠纹徐徐荡开，有如暖身之宝纱给人温煦，更似玛瑙之梦枕消愁解乏，柔了梦境，甜了梦乡。

楠洲夜寻旧迹，驾篷舟漫溯。

天垂幕、月映江波，悄然惊起栖鹭。

笼晖素、明河隐隐，风灯点点萦沙渚。

睹景情切切，平添游子愁绪。

——唐正鹏《莺啼序·故乡行》节选

每逢仲夏，邀三两好友至武溪古镇，寻一近水酒楼临窗而坐，就一方八仙小桌浅酌畅聊，快然自得。转眼天幕初垂，宾主均至微酣。但见楼前沅水氤氲之气渐浓，玉鉴笼江面，缕缕清辉洒波，漾漾荡荡；归舟傍岸渚，家家渔火风灯，明明暗暗。于是，月下拏舟横江夜泊五里洲，一路行来，阵阵桨声惊起鸥鹭排飞，渐次蹿进了轻雾朦胧的远方。人在其中，如处江南水乡，何等地惬意与爽快，让人生出无数的感慨与遐思。

武溪镇古称楠木洲，有着1500多年悠久历史，直到上世纪90年代中期县府迁往新城白沙，一直为泸溪县的政治经济和文化中心。

古镇北傍武水、东临沅江，雄居两水交汇之处，因镇区大部于武水出口北岸而得名。立南岸隔河而观，绿树浓荫之间，楼耸檐叠，掩映成趣，目之所及，爽心怡情。及至落日映红江面，缕缕炊烟袅袅升腾，樵者渔夫相和而歌，一派动静有致的人间暖色。周遭自然人文景观颇多，古今之人多有记述和阐发。尤为出名的数“武水拖蓝”一景：每逢河水暴涨，波涛汹涌的武水直奔沅江，汇入浩浩沅水后转头东去。此时，眺望沅江武水交汇处，五里洲尾留下了一线清流，碧蓝如带，蔚为壮观。难怪清代翰林学士洪其哲行寻至此，诗兴大发：“山城宛转曲流通，隔岸人家绿树中。指点青江来更好，两江会合一江风。”

与盘瓠、辛女相关的古籍颇多，南朝齐人黄闵在其《武陵记》中云：“武山，山高可万仞，山半有盘瓠石室……遥见一石，仍似狗形，蛮俗相传云是‘盘瓠’像也。”“武山”何处？盘瓠、辛女何在？千百年来，争讼不已。其实，有关盘瓠、辛女的古籍并非“史料”，多为神话传说，是少数古人某种民族观念或者情感倾向的一种表达，难以也无法考据确证。武溪镇境内而今存有的辛女峰、辛女溪、辛女岩、辛女祠、盘瓠庙、盘瓠洞，以及世代相传的古老传说，何尝又不可作为“盘瓠文化发祥地”的“佐证”呢？于是乎，人们纷纷将壁立千仞、气势雄伟的辛女峰当为传说中“武山”，金庸先生打此经过，也将此山作“铁掌峰”载入《射雕英雄传》。在这里，离奇怪异、神秘诡谲的盘瓠文化，足以将你拽回上古；扑朔迷离、似幻却真的自然人文景观，更让你恍如隔世。

直到十几年前的一天，考古队在武溪镇楠木洲史前遗址上，发现了千余件大口缸、盘、钵、罐等器物残片时，人们才知道，早在商周时期这里就已人丁兴旺、烟火遍地了。风水的独特与文化的积淀，赋予了这块神奇土地的灵性与智慧。这里人才辈出、代有名士，历史上不少骚客雅士慕名至此观光揽胜、吟诗作赋。世人赞为“李门双进士”的李乐、李栋兄弟，明嘉靖戊子科同中举人，又于乙未科、戊戌科分中进士，不仅是泸溪古代最早入朝为官的文人，也是本土历代文人中留下诗作最多的诗人。当代这里还出了一位《世界日报》总编、写下《日本不足惧》雄文、人称“龚大炮”的民国第一“狂人”龚德柏。就连清代著名的性灵派扛旗人袁枚也曾垂青武溪，他在《随园诗话·卷四》中写道：“余少时过江西泸溪，舟中把书吟咏。岸上儿童指曰：‘此学士船也。’余喜而成句，云：‘衣冠僧识江南客，翰墨儿呼学士舟。’后三十年，读无锡顾公奎光《赴辰州》诗云：‘村民久识泸溪令，笑指篷窗满几书。’两意相同，而俱成于‘泸溪’，亦奇。”遗憾的是，老袁直到终老也未成此行。

灵均旧迹今何在，屈子洲头古寨寻。

被谤还悲黎首苦，见疑不改故园心。

楚人掩涕歌为祭，骚客濒洲泪满襟。

五五端阳怜屈子，舟舟漫把粽筒沉。

——唐正鹏《七律·屈望村怀古》

因与屈子相关，由武溪镇溯沅水而上二十华里处，一面青山三面水、满江碧波绕沙洲的白沙屈望古村，在泸溪人心目中尤为神圣。

两千多年前的一个露稠秋残的日子，在宽阔的沅水江面上，一位腰悬长剑、身佩兰芷、看上去形容憔悴的老者，衣袂飘飘地立在船头。他来到了沅水岸边古称“枉渚”的小村子，当他看到连年战乱中身处焚溺、生计多艰的百姓时，掩涕拭泪，手持刀笔在随身带来的木牍上，颤颤抖抖地刻下了“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的千古悲叹。当人们得知他就是心系邦国、情牵黎庶，却屡遭疏离流放的三闾大夫屈原时，纷纷围拢在他的身边，听这位愁肠百结的屈大夫讲述楚国的危势，诉说平生的孤凄与茕独、悲愤与无奈。当血色夕阳的余晖洒满江面之时，屈子便来到村前的沙洲上，怅望着阔远幽深缓缓东逝的江水，落魄与失意、悲愁与忧思一齐涌上心头，在彷徨与绝望中倍受煎熬。几天后的一个清晨，屈子重新背起行囊，在村民们依依不舍的叮嘱和祝福里，踏上来时的渔舟，吟咏着“余幼好此奇服兮，年既老而不衰……”消逝在人们模糊的视线里，遁入氤氲迷蒙的江烟水雾之中……

不知过了多少时日，风雨飘摇的楚国终为秦人攻陷。“美政”无施、万念俱灰的屈子在极度的悲愤中怀石投江、命陨汨罗，这一天就是“阴阳争死生分”的“五月端阳”。

当这条噩耗传至“枉渚”古村时，连同沅水下游的武溪和上游辰阳浦市的百姓们悲痛万分、肝肠寸断。大家不约而同地站在沅水岸边，凝望着波涛，用无声诉说这世道的溷浊与不公，以泪水表达对屈子的无尽哀思。从那时起，他们便把屈原小住过的“枉渚”更名为“屈望”村，把村前屈原到过的沙洲起名为“屈望洲”，还在隔江而望的山崖上建起了“屈子庙”“望屈亭”，寄托对屈子深沉的思念。

为了记住“五月初五”这个悲凄的日子，每年的这一天，人们刳木为舟，描以龙形，名曰“龙舟”，以箬叶、青棕、糯米为料，扎以角粽，备为祭品。一切停当后，他们手捧角粽齐聚沅水江皋，满脸肃穆的主祀身着玄衣黄裳，以苍老沙哑却极具穿透力的声音诵诗招魂：“……目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！”随即人们向江中抛掷角粽虔诚还祭。此时，爆竹、锣鼓声此起彼伏，一个个腰扎红带的壮汉一边奋力划着龙舟，一边歇斯底里齐声呼号，他们要去接回屈子的英灵。此俗两千多年来代代相传，绵联赓续。时至今日，泸溪百姓仍对龙舟竞渡情有独钟，每岁端阳，必操舟跃浪，乐此不疲，其神其精，早已深入骨髓。

每年皋兰被径斯路渐、江水湛湛上有枫的时节，屈子庙中香烟袅袅，经久不散。当地文人雅士也常聚于白沙古渡边那座典雅古朴、高耸入云的“涉江楼”，思屈论《骚》，溯古抚今，追寻着早已远去的弦歌与风雅，延续着从远古一路平平仄仄流淌而来的楚韵文脉。

看大江似练倚山城，古寺峙江东。

酒酣寻万寿，思今怀古，往事随风。

借问昔时商户，记取客谈中。

新旧且频替，往复无穷。

——唐正鹏《八声甘州·游浦市古镇》节选

“隐约有江声，从第四纪网纹红中的砍砸器，和石斧，石锛里敲出来。有盘，盆，壶，豆，罐的轻撞声，碎裂声。有古人赤脚走在江边的砂石上。人影幢幢。女人，捧着水波纹，蓝纹，绳文以及弦文的陶罐，晓汲。男人，扛着投兽的钗，网鱼的罟，又开始了一天的生计。”张永中先生《拓印浦市》散文里这段文字，以其独特的方式梦幻般述说着上古浦市，以及这里与水相关的厚重文化。

全国历史文化名镇浦市古镇，既是一处万商云集的水绣商埠，更是一座逐水而居、面水而生的文化江城。自先秦至清末，留下过先秦屈原、唐代王昌龄、南宋朱熹、明代牛风、清代石达开、费道纯的足迹与诗篇，还孕育了辛亥革命元老、词人廖名缙，以及李源逢、张家晟、张志扬、汪奎、陈大诰、印佛痴等一大批名士文人，他们的著述与诗画曾名噪一时。

七年前的浦市下湾考古遗址发现，几近完美地诠释了这里文化底蕴厚重的深层原因：20层相对丰富且延续不断的文化堆积，将这里人类活动的历史拉伸到了7800年前的新石器时代；200多个密集分布的祭祀灰坑，以宏大的远古祭祀场所，印证了成熟的生殖崇拜文化在这里早已形成；大量品类繁多的新石器时代遗物，昭显这里文化上承远古下接商周汉唐，浩浩汤汤，永续不绝；各类器物上的纹饰、图案暗含神秘密码，揭秘文化源头。当看到器物上的“太阳”“太阳兽”“神兽”“神鸟”“四鸟载日”“獠牙吐舌”等图饰时，你会在错愕惊讶之余，细致而深刻地体悟到：这里的远古先民在对天、地、太阳和鸟兽的顶礼膜拜中，孕育生长原始的宇宙观，也逐渐觉察到人与天地万物，乃至鬼神之间某种特定关系和关联，一种文明秩序和文化精神在这里正在缓缓形成。陶片上的“神兽”图，抽象化展示着远古先民“天圆地方”的天地宇宙观，恰与良渚文化遗址发掘的玉琮形制相吻合。在诸多的图饰里，尤以“四鸟载日”图案为奇，与四川省成都金沙遗址发掘的“四鸟绕日”金箔相比，更古拙更久远，其所暗含的文化密码，既是远古职官设置的一种象征，亦为《山海经》中“金乌负日”文化现象的远古源头，与中华文化精神中君明臣贤、包容谐和、追求光明、奋发向上的内涵高度契合。这一切似乎在告诉我们：浦市，一方孕育南国远古文明的沃土！

文由水而生，水因文而灵，沅水有如一条源远流长的文化清河，滋润和化育着生生不息的泸溪生民。头枕清河入梦，可荡心涤灵，更可洗尽铅华。