远眺二酉 胡灵芝 摄

苗家女儿，十几岁就跟着母亲或同辈学习纺纱织布、数纱织锦等各种女工技艺。 张克宁 摄

胡家星

“走长路皆得住宿到桥边与渡头，值得回忆的哀乐人事常是湿的。”

—— 题记

不知从什么时候起，酉溪河就静静躺在这方大山深谷里。自古丈凤鸣溪出发，流经泸溪，一路向南，最终，在沅陵一个叫乌宿的地方与酉水相汇。

这条弯弯曲曲，清澈透亮，养育了千千万万苗家、佤乡儿女的河流，当地人喊她“酉溪河。”

晴日里，划一艘小船，如鱼一般在酉溪河水中徜徉，静思冥想，一步一步地走近她，倾听她在湘西大地上的吟唱。

（一）

酉溪河的上游有一个玄奥奇幻的自然景观——河蓬穿洞。

清光绪年间《古丈坪厅志》：“穿洞位城南五十里，山势壁立，中空一洞，溪水自洞中横流而出，石片鳞鳞叠叠如璧砌。”

相传织女下凡到河蓬穿洞，遇干旱缺水。老百姓之前靠祭祀螺蛳精祈祷降雨，织女见百姓受制于螺蛳精，立即挥动天梭凿穿案形山让溪水灌溉农田。螺蛳精发怒，状告织女私下凡尘，王母娘娘命螺蛳精堵死洞门。螺蛳精施展妖术，霎时天空乌云密布，百姓吓得四处躲藏，织女将衣袖一挥吹走乌云，随即与螺蛳精缠斗在一起，最终使出天梭将螺蛳精一击毙命。王母娘娘怒罚织女，拔下头发上的发簪往身后一划，立即出现一条银河，仅允许她与牛郎每年农历七月初七在鹊桥相会。

为感恩织女的义举，穿洞周边的百姓，每年农历七月初七都会相聚穿洞，设坛祭拜织女，男女老少围着篝火跳起舞儿，唱起歌，通宵达旦，久久不愿离去。

穿洞高40米至50米，宽10米至30米，长400米左右，空间宽阔，可容纳上万人。流过穿洞的丝茅溪，最终注入了酉溪河。

如果说流经泸溪境内的酉溪河是大家闺秀，那么她的支流上云界小溪，就是小家碧玉。上云界一带，山势绵延起伏，古树参天，碧绿的藤萝将上云界装点得愈发青翠。

溪水发源于天门生，沿着幽深的峡谷冲泻而下。在周遭谧静的山谷中，溪水时慢时快，一会儿唱着悠扬的小曲，一会儿发出穿透力极强的女高音，伴着飞禽走兽的鸣叫，上云界在一静一动中焕发出勃勃生机。

秋日里，邀三五好友，到上云界峡谷走一回，定是放松身心的好去处。

当你手脚并用爬过溪水旁的陡坡，拄着木棍走在铺满落叶的石阶小道，来到一片开阔地。几间沧桑的木瓦房，掩映在红黄交错的密林中。村头的老人抽着卷烟与大黄狗为伴，在秋日暖阳中打发时光。

在饱览上云界的奇秀自然风光，放下工作疲惫之时，竟对一村一人一狗的悠闲之景，生发歆羡之意。

酉溪河右岸是一座雄伟的大山，螺蛳界、上云界和天门生依次镶嵌其中。螺蛳界由大大小小二十几座形如田螺的小山头组成。上云界与天门生因高得名，恰如登峰顶便可手触云端可开天门，故称上云界和天门生。上云界一带树林茂密，终年郁郁葱葱。

酉溪河进入沅陵县境内，在乌宿村二酉山下流入酉水。二酉山绝壁上有一个石洞，叫二酉洞。

相传当年秦始皇“焚书坑儒”时，朝廷博士官伏胜冒着生命危险，从咸阳偷运书简千余卷，辗转跋涉，藏于二酉洞中，使先秦文化典籍得以流传后世。成语“学富五车”“书通二酉”便出自于此。

二酉山和二酉洞就成为天下圣迹和读书人毕生向往之地。历朝历代文人墨客，前往二酉拜谒，留下大量诗词文章。

千百年来，酉溪河穿行于二酉山脚，不知她是否还记得那个行色匆匆的秦朝博士。

（二）

酉溪河流域风景秀丽，民风淳朴。有着大约92公里河岸线。自然也聚集了大小几十个苗家、佤乡山寨。

明万历年间，张胜德父子在酉溪边放牛时，发现该处一块岩石状如八仙桌。万历二十五年，举家迁入，取名“桌子面”。至清代，桌子面下沉潭中，更名为“桌子潭”。

桌子潭村是酉溪河流入泸溪境内的第一个村寨。

相传，苗族先辈几经迁徙，在深山密林中落脚。某年农历二月正是野葱生长时节。

一天，男青年得戈与邻村女青年得雅在山坡地里挖野葱时相遇，二人在一起边挖野葱边唱苗歌，双方因此产生好感。回家时，两人约好三月初三再到山上挖葱。不巧，他们以挖葱为名相恋的做法被识破，引起几个村寨男女青年纷纷效仿。到三月初三这天，他们纷纷为辅以挖葱为名汇集一起，在坡上唱歌，谈情说爱，以后每年如此。于是村寨头人商议，联合兴起 “三月三”挑葱节，变青年人暗地相恋为公开以歌交友寻找知己。由此演变为“三月三”苗族传统节庆。

每年农历三月初三，苗家的阿哥阿妹时常以山歌为媒，隔着山头和溪河对唱。

妹：“送哥花帕头上戴，锁心花是两人栽。阿哥出门远在外，你钥匙不到锁不开。”

哥：“锁心花是两人爱，阿哥一生常年戴。见锁如见姣妹面，报妹在家放心怀。”

在山歌的对唱中，阿哥阿妹增进了对彼此的了解，情到深处，阿妹把一针一线编织好的头帕赠送阿哥作为信物，私下在酉溪河边定好终身。

酉溪河听了好多首情意绵绵的苗歌，见了好多情到深处羞红脸颊的苗家阿妹，酉溪河成了最幸福的见证者。在浓情蜜意地调制下，仿佛把这一湾河水酿成了浓酽酽的“甜酒”。

苗族地区世代流传着一句古话，“老人不传古，儿孙失了谱”。苗族先民将图腾崇拜、故事传说和精神寄托等，以图文形式，表现在服饰头帕、高腰围裙和被盖堂心等与生活紧密相关的物品，以便世代铭记民族历史。

“苗家女儿不会数纱，她就找不到婆家”。苗家女儿，十几岁就跟着母亲或同辈学习纺纱织布，数纱织锦等各种女工技艺。

山头油桐花次第开放，田头劳作歇息片刻，牛儿吃草的闲暇，苗家女儿总不忘从背篓里拿出棉布耐心数纱。一针一线编织着对阿哥的思念，对美好生活的向往。

在封建王朝统治者的“武力征服”下，佤乡先民沿沅水而迁徙，溯沅江各条支流，在崇山峻岭中扎下根。

至今，酉溪河中下游一带村子的村民自称为“佤乡人”。他们操着一种与汉、苗、土家语言均不相同的“佤乡话”。

在陆路交通还没建设前，酉溪河是佤乡人与外界往来的重要通道。

据《泸溪交通志》载，“酉溪河从泸溪县八什坪村至沅陵县乌宿墟场全长45千米，险滩35处。泸溪境内有三角潭滩、夹船岩和大村潭滩等9处较大的险滩”。

“走遍天下路，难过乌宿渡”。佤乡人每每赶在酉溪河的汛期，等水位上涨后，将大宗的木材扎成齐整的木排，一路放到乌宿，再下沅陵。枯水期，靠纤夫拉船过险滩。佤乡人将村寨的桐油和五倍子等山货运出，回程时，到沅陵与乌宿等货物集散地换些盐、洋火和煤油等生活物资。

在趴潭自然寨，初次见到76岁的陈奶奶，听她说起酉溪河的故事。

望着家门口酉溪河，陈奶奶回想起，人民公社时期交公粮时繁忙的酉溪河，公社的12条货船往来穿梭，将来自河蓬、排绸、梁家潭和八什坪等地公粮装船交往沅陵。

陈奶奶依稀记得酉溪河旁水碾房里，爷爷陈深树打开水闸，碾子转动许久，常用高粱笤帚将挤出碾槽的谷子重新扫进碾槽中的忙碌场景。父亲陈顺文在油坊挥汗如雨榨出金黄菜籽油时，她时常被香气四溢的菜籽油香惊扰了夏日树荫下香甜的美梦。

提起酉溪河，陈奶奶总有说不完的话，仿佛她在讲述一个老友的往昔。

悠悠酉溪河，流过了岁月蹉跎。河边斑驳的石碾堆，似在诉说岁月的漫长，酉溪河的无私馈赠。

（三）

酉溪河奔腾向前，苗家人和佤乡人在此繁衍生息的印痕深深地刻在酉溪河流域，而今酉溪河正在见证着苗家与佤乡的蝶变。

新中国成立75年来，酉溪河流域发生了翻天覆地的变化。一条条宽敞的水泥公路通向了苗家与佤乡的村村寨寨，苗家与佤乡再也不是旧社会那个封闭落后的“盲肠”之地，与外界交流变得更加快捷通畅，联系得更为紧密。

苗家人在河蓬修起了凤鸣溪水电站，佤乡人在塘食溪村建设了濠溪口水电站。酉溪河仍在用她最古朴的方式哺育着两岸的人们，化酉溪河的水能为电能，照亮了苗家与佤乡的村村寨寨。

每逢农历“三月三”挑葱会，身着盛装的苗族姑娘和小伙们，敲长鼓，迈舞步，唱山歌。在长号唢呐和锣鼓声中，苗老司、主祭人和傩面队肃穆站立。沿溪边跳岩祭祀、放船扫瘟和杀鸡扫场，庄严的祈福祭祀仪式带领游客穿越古今。

极具民族特色的民俗表演，近年来已成为游客追捧的“民族风”，苗寨的“三月三”挑葱会，已从“养在深闺人未识”到“十里八乡人尽知”的华丽转身。

静静流淌的酉溪河，她欣喜见到苗乡的转变，见证了苗乡男女青年相恋的“挑葱会”演变为民俗表演精彩纷呈的“三月三”。

在沅陵人看来，“二酉藏书”不仅是文人墨客竞相传颂的历史典故，更是古辰州的文化符号。

多少年来，附近乡民每到学子开学之前，纷纷带着孩子前往二酉山，焚香祭拜文化先祖，二酉山下因此人才辈出。据《沅陵县志》载，这里在明清时期出了400余名进士举人，近百年来走出了1000多名教授，其中仅二酉村就有100多名，成为著名的“教授村”。

如今，酉溪河旁的二酉山已成为国家AAA级旅游景区，吸引全国各地游客来此观光朝圣……

这些天，我行走在酉溪河畔，静听她的吟唱，这些打动我的人和事，就像电影胶片一样，一幕幕在我的脑海中闪现。我愈发感觉到，酉溪河是一条秀丽而又无私的河。千百年来，她默默地哺育两岸的苗家与佤乡儿女，也赋予这方儿女以水的坚韧去战胜人生路途中的艰险坎坷。