图为杨春英（右）传授数纱技艺

文/图 满延后

第一次知道杨春英这个人，是在泸溪县图书馆的非遗文化厅，她的肖像画被悬挂在大厅里的墙壁上。镜框中的她：面容慈祥、笑容微露，额头上缠着一条黑色的头帕，头帕前面最显眼的位置绣着几朵苗族地区常见的花纹图案，下面则是关于她国家级数纱非遗传承人的文字简介。

后来在一次机缘巧合下，我有幸在一处数纱非遗文化的展览台上，认识了杨春英的二女儿向晓梅，经过一番了解，相互加了微信好友后，我便坚定了去采访她的念头。

2025年1月初的一天，按照事先的约定，我下午一点从白沙驱车出发，朝杨春英的住所——潭溪镇潭溪社区赶去。开车从白沙到潭溪社区，大约40来分钟的路程，沿319国道，历经武溪沅江、洗溪峒河，一路上，尽管已是寒冬，但两岸江水悠悠、青山如黛、绿意盎然、风景如画。

杨春英的家坐落在潭溪社区峒河旁边一处两水交汇古树参天的地方，是三间不起眼的小平房，周边是竖立一排排竹竿围起的一个小菜园，菜园里种有萝卜、白菜、大蒜、芹菜等。早些年，她一直居住在潭溪下都村，后因老宅年久失修且交通不便，便搬到了镇上。进屋落座后，杨春英向我介绍，她的娘家是泸溪县梁家潭人，13岁时，她便开始跟姑姑杨美香学习数纱（又名挑花）。23岁，嫁到潭溪下都村一户向姓人家，后育有两女，前夫去世后，改嫁了现在这个丈夫，并育有一女，她目前这个屋子，是她丈夫的宅基地。

杨春英出生于1950年，苗族人，尽管年逾古稀，但身体硬朗、声音洪亮、思绪清晰、面容温和、仪态大方。当谈起自己与数纱的历史渊源，她立马来了兴趣，表情似如沐春风之感。

她告诉我，自己的娘家在梁家潭灯油坪村，这是一个苗家山寨，当地婚嫁有一个习俗：未婚的女孩子，凡到了十四五岁的年龄，就得开始为自己的婚姻大事准备嫁妆，一般需要历时三四年才能完成。从头上戴的头帕、胸前的围裙、做客用的方巾，到床上的被褥铺盖、衣服枕头、帐檐围巾，以及为婚后小儿出生的各种穿戴，都得自己在婚前编织好美丽的花饰图案。一个女孩子会不会数纱，数纱手艺的高低，直接反映了她的聪明才智与身价的高低。

当时，学会编织精致美丽的数纱用品，譬如，一块头帕、一条围巾、一双布鞋，既是美化生活穿戴的需要，又是苗家男女双方婚前珍贵的定情物。杨春英当年出嫁前，在编织定情数纱各种物品时，可谓是搜肠刮肚绞尽脑汁，一针一线几乎倾注了她的全部心血与情感。

谈到自己早年数纱学艺的经历，杨春英告诉我，自己的手艺是姑姑杨美香传授的。姑姑是当年泸溪八什坪梁家潭苗家地区十里八乡出了名的数纱女，经常有未婚女子在出嫁前，来向她讨教陪嫁品上面的数纱工艺。在师徒授艺方面，她要求很严格，每件完成的数纱作品，如果因图案中一朵花、一片叶子或一只小动物的一点点瑕疵，达不到她心中的完美程度，她一定会要求拆线，返工重数。

其实，数纱的制作过程，有一套严格的流程。从主题纹样第一针开始，到一幅图案最后的挑成，没有任何花样底稿的临摹，针线蛇走龙游在布料表面行走，以布的纹路和纱的多少，数纱而绣，图案花样全凭你平时在脑海里的记忆与心中的感觉。数制成的图案，表里现花，底面无花迹，图案多呈几何形状，讲究对称美。

数纱技艺并不复杂，所需工具也十分简单，一根绣花针、一把剪刀、一块织布，以及五色丝线。但这门针线活儿，过程反复，讲究疏经密纬，也叫经三纬四，即每一个十字针法都要跨越三根经线和四根纬线。一副花纹图样，经线与纬线按照精确的数量，交叉穿引、错落有致，其间不能数错一根纱，如果稍有不慎，就得重做，因此，在数纱的过程中，即使你是一个手艺娴熟的老手艺人，也必须打起十二分的精神，小心谨慎。

杨春英还向我演示了数纱拿针的方法，即食指和中指夹着一根钢针，针尾用大拇指的指腹用暗力顶住。因为经年累月在从事数纱工艺，杨春英的指腹已经长出了厚厚的一层老茧，并且凹出一个小坑，刚好能顶住针尾。看到她拇指凹出的老茧，一股肃然起敬的钦佩之情在我心中油然而生，这真印证了那句老话：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

严师出高徒，在姑姑当年的苛刻要求下，杨春英经过三年多时间的调教与打磨，加之她本人天资聪颖，悟性极高，勤学苦练，她后来的作品，也让杨美香大为惊讶，欣喜万分，直言青出于蓝而胜于蓝，侄女的数纱手艺已经超过了自己。

采访过程中，杨春英觉得自己方言太重且仅限口头描述，我听得也吃力，印象并不深刻具体，她立马返回她的房间，从一个木箱子里面拿出来十多块她以前数好的土布织锦，从中取出一块白色的围裙，让她二女儿向晓梅在旁边协助做翻译，然后就数纱的流程一五一十向我娓娓道来。

她把这块白色围裙摊开放堂屋火塘的桌子上后，便指着这块围裙的花纹图案，并告诉我：她数这块围裙的第一针是从围裙的大蝴蝶花开始，数完了大蝴蝶花，再数螃蟹花，尔后，依次是菊花，压襟，至最后的灯笼。然后，把中间这吊数完，再数两边。像这样的一块土布围裙，按自己平时不紧不慢的数纱进度，工时大约需要半个月左右。

交谈中，我发现了一个非常有意思的现象，杨春英的作品皆十分注重对苗族传统文化的弘扬与保护，她的每幅数纱作品中，几乎都有湘西少数民族的文化与元素，其图腾与花样，也与大众生活息息相关。这些织锦上面数出来的图案既有远古社会的遗风，也有对当下生活的再现，更有对盛世中国风调雨顺、国泰民安的祝福与期待。

譬如，她的一幅完成于2021年的数纱作品《春耕图》，这个来自大山深处的苗家阿妹，其作品上的图案，从农夫，耕牛，犁轭，耕槃，犁耙，锄头……作品中每一件物品都活灵活现、栩栩如生。

按照她的解释：一株禾苗，长成稻子成熟后，谷穗脱粒进了粮仓，上了人们的餐桌；但稻草秆依然是个宝，把它晾晒干枯后，垒成草垛，十冬腊月，天寒地冻下雪的时候，耕牛不能外出觅食，这些稻草就是主人拿来喂养耕牛的主食。而耕牛又是农家宝，在农村机械耕田还未普及的时候，农村人犁田吃饭问题，一刻也离不开它。这幅数纱作品，深深地表达了她对家乡土地的热爱与感情。

在聊到过往数纱的岁月，杨春英直言，自己早年的数纱之路异常艰辛，一路走来跌跌撞撞，因为自己辛苦数纱出来的作品，销售市场非常的狭小，市场价格与自己付出的心血也不相等。当时，家里几个孩子又要读书，穷困潦倒之际，曾经好几次也想要放弃，可自己内心始终割舍不下。那些年，全凭她对数纱的感情才走到今天。而后来能成为泸溪县国家级数纱非遗传承人，这中间还多亏了一位贵人，如果没有他的发现、鼓励、指点、信任与支持，自己不可能达到现在的高度。

杨春英口中的这位贵人，他的原名叫章长干，是中国工艺美术学会的会员，泸溪县前文化馆的馆员，也是一位非常有情怀有眼光且热爱家乡文化事业的人，他当时的主要职责是负责泸溪民间文化艺术的挖掘、收集与整理，这其中也包括对一些民间优秀老艺人的保护与宣传。

后来据章长干说，发现杨春英这个老艺人，是在一次机缘巧合下，当时正值全国工艺美术作品展览会在凤凰县召开。章长干夸赞杨春英的数纱作品，技艺精湛、针脚规范、图案细腻、布局完美，给他留下了非常深刻的印象。一次他去到杨春英的家，看见两间小木屋摇摇欲坠，了解到杨春英的两个孩子因为无钱上学，都去了沿海城市打工，但就是在这样艰苦的条件下，杨春英在农闲之余，依然在坚持传统的数纱工艺，看到这一幕，章长干坦言：自己在钦佩之余，也非常感动，当场也不讨价还价，花一百元钱买走了她的三幅作品。

当章长干返回凤凰会场后，把自己从杨春英那里收购来的数纱织锦拿到大会现场展览后，立刻引起了巨大的轰动，她出神入化的手艺，完美无瑕的图案，得到国家、省州级专家的一致好评。会后，章长干带领一众专家，来到潭溪镇下都村杨春英的老家实地考察。大家看了杨春英现场的数纱技艺与众多已经完成的作品后，都对这位老艺人的手艺交口称赞，有人当场就自掏腰包购买了她家中所有贮存的数钞作品。

从那以后，不断有中央美术学院、中央民族大学、湖南师范大学等众多高校学子，来杨春英家里取经学习数纱工艺，她也经常被州县有关部门请到各地收徒授课。几十年来，她数纱出来的作品多次入选国家级，省级、市州级的各种展览与比赛，并屡屡获得大奖。2018年，她获评国家级数纱非遗传承人。

采访接近尾声的时候，杨春英告诉我虽然苗族数纱早在2011年就列入了国家级非遗项目名录，但和大多数非遗项目一样，目前也受到了严峻的市场挑战，主要表现在以下几个方面——懂苗族文化的传承人不多，因为市场小众化，赚不了多少钱，年轻人不大愿意学；技艺边缘化，创新意识不足，宣传推广亟待加强等。最后，杨春英表示：“作为泸溪县国家级数纱非遗传承人，我的职责就是把数纱这门手艺发扬光大，让更多的年轻人走近它，并爱上它。”