序化，即秩序化，使无序变得有序，基于有序而升华为境界，凝结为气象。在汉字书写中，这秩序这境界这气象，直指心灵。因此我们说：每一次汉字书写，都是序化心灵的旅行。换句话说，汉字及其书写意味着秩序，人与人的秩序，人与社会的秩序，人与自然的秩序，人之身与心的秩序。

“汉字及其书写意味着秩序”，这一表述并非我一己之私见，而是源自一则古老的叙事：仓颉造字。

史载，仓颉是黄帝的史官。当时，中国已穿越原始部落而出现国家雏形。旧有的“结绳记事”依赖三维的绳索编写信息、存储信息、传递信息，面对错综复杂的新形势，这种记事法已无力维系整个国家有序地运转，被淘汰，已成定局。旧法已被淘汰，新法尚未产生，于是，一度失了秩序，陷入混乱。在这历史节骨点上，仓颉正积极酝酿着新法来结束这场混乱，他成功了，他从伏羲画卦的伟大创举中汲取灵感，变三维编码为二维编码，节省了大量人力物力财力，因而实现信息高效率编写、存储、传递。

东汉许慎《说文解字》记录了仓颉造字前后国家秩序的转变，之前是“庶业綦繁，饰伪萌生”，之后则是“百官以乂，万品以察”。通俗地说，造字前，朝廷则政务繁杂，疲于奔命，民间则假冒伪劣、坑蒙拐骗，处处可见；造字后，朝廷则高效执政，秩序井然，民间则人安其道、物处其所，欣欣向荣。

西汉淮南王刘安《淮南子》一书用诗意的笔法概括了仓颉造字的社会反响，书中说：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”作书，就是造字，这话字面意思是说因仓颉成功造字，而天降小米，夜里鬼哭。透过诗学“立象以尽意”的思维方式，我们可以读出这句话的真实意旨：

正因仓颉造字，人类把握自然规律（天）的能力大为提升，从而生产力随之大幅度提升，粮食迅猛增产；于是，人类开始有足够的能力从容地应对自然灾难（鬼），于是，自然灾难对人类所能产生的负面影响，不再如往昔那样让人觉得恐怖。诗意的笔法将自然灾难看成鬼，鬼在人前失了威风，祂便伤心地哭了。

在造字过程中，每一个汉字被第一次书写。凝神造字，是为了家国天下之秩序；提笔书写，这秩序就和书写者神交互动，于是心灵得以序化。

仓颉造字，人们通常将它看作神话。神话，其实是人话的美学结晶，是诗学叙事学的一部分。如果我们此刻难以相信神话，那么，请听人话——

法国哲学家福柯的名著《词与物》曾论述道：“中国文化是最为秩序井然的，它的文字不是以水平的方式复制声音的飞逝；它以垂直的方式树立了物的静止的但仍可辨认的意象。”这段话的大意是说，汉字对自然秩序的构拟造就了中国文化的秩序井然。

《法言》是扬雄仿照《论语》而写的一本书，书中说：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”在这段论述中，言辞与书写都指向心灵秩序，言辞是心灵的真实声音，书写是心灵的真实轨迹。通过这声音与轨迹，可以分辨君子与小人。君子与小人，可以基于价值判断，也可基于事实判断，从事实判断来看，扬雄试图告诉我们：内心有序即为君子，内心失序便是小人。

《弟子规》说：“字不敬，心先病。”是说假如不敬重文字，不恭敬书写，就与自然秩序绝了缘，人是自然的一部分，人心得不到自然秩序的积极滋养，也便只有生病了。

无论神话，抑或人话，都在传达这一主旨：对于中国人，汉字是一个美丽的家园，里面住着秩序。书写，是参观这美丽家园的门票；书写，是进入汉字王国的绿卡；书写，是宅兹中国的资粮；书写，是供养秩序的玛瑙璎珞。

以汉字为栖居，就是与诗意相伴，就是与秩序同行，让我们放下手机，提笔书写，开启心灵之旅，抵达诗意与秩序的栖居。