谭良田

早在1962年，钱穆先生就说：“今天的中国读书人，应负两大责任：一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”

某次微信聊天，一好友，女性，带着玩笑腔对我说：孔子讲“唯女子与小人为难养也”，我比较好奇的是，那孔子谁养的？

她的言外之意是说，孔子否定女子，那孔子的妈也是女性，孔子终归也是女子所生养，他那样否定女子，不就等于否定了自己的源头吗？这怎么解释？

记得，我的书法老师告诉我，学习古代书法经典作品，不可轻易否定，起初你能看出哪些字的精彩与美妙，你就用心临摹这些字，在不断临摹中你会不断发现更多的精彩与美妙，直至全篇。实践证明，此言不虚。移用此法学《论语》，实践证明，同样有效。

起初，我对《论语》此章同样不解，想到书法老师的教诲，便也存而不论。随着能深入体会的章节越来越多，便对此章也有所体悟了。

调查发现，质疑本章者往往没看过原文，多数是从他书引文读到的。《论语·阳货篇第十七》的第二十五章全文如下：

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

“不孙”即“不逊”，通假字。看了原文，多数人不再断章取义，大体明白了。看了原文仍然不解者，一种是好学深思的人，一种是转不过弯的人。我的好友属于前者。

《论语》的文笔是一流的，有学者研究发现，《论语》创造了一种新文体，后世称之为古文。这个古文不是普通的文言文，唐宋八大家所擅即这种文体，韩柳所倡“古文运动”要继承要发扬者亦此种文体。如果从文章学的角度来看《论语》此章，必恍然大悟。这章的原意本是说：“唯近之则不孙、远之则怨之女子与小人为难养也。”但文章这么写，必然神衰气苶，毫无文采。因此将“近之则不孙、远之则怨”这一限定语放到了后边，如此一来，节奏铿锵，掷地有声。

桐城派传古文六字真言“言有物言有序”，《论语》即其注脚，此章亦复如是。再举两例。《学而篇第一》“夫子温良恭俭让以得之”，原是说“夫子以温良恭俭让得之”，太拖沓不精神，于是将介词宾语提前，顿时精神抖擞。《泰伯篇第八》“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”古文好用扇句。甲是一层意思乙是一层意思丙则概括甲乙，名为扇句。扇句以正用为常，倒用为变。这里属于倒扇句，正说如此：“（甲）仁以为己任，不亦重乎？（乙）死而后已，不亦远乎？（丙）士不可不弘毅，任重而道远。”正言气势渐颓，倒说精神持满，所以编者选择了倒说。

综上所述，我们知道，孔子此话并非全称否定，而是单就“近之则不孙，远之则怨”者而发。不逊即无礼，怀怨即不仁，不仁且无礼，这样的女子以及小人难道好相处吗？养，是“相处”的意思。

解经有一个原则，能按本字解释得通，就不读破。有人认为“与”通“如”，或“与”字按去声读，吾所不取焉。