谭良田

六艺所指有二：一指六经，二指六技。六经讲理论，六技要实践；理论联系实践，学问才是真学问，才能接上地气，进入人心。因此，六艺既滋养我们仰望星空的想象力，又锻炼我们脚踏实地的执行力。

六经是中国六部元典：诗、书、礼、易、春秋、乐。经，是永恒的意思，“六经责我开生面”，六经常读常新，是后世思索的起点与思想的源泉。六技指“礼、乐、射、御、书、数”六项技能。

教育工作的主线是“立德树人”，贯穿这一主线重点在“五育并举”。五育是指“德、智、体、美、劳”五个方面的养成教育，养成健全人格是其纲领，获取知识技能乃其细目。由经学而论，五育，正是承六艺而来，以六技为底色，以六经为指导。礼主德育，乐主美育，射主体育，御主劳育，书、数主智育。因此说，五育是六艺的当代发展，以六技为文化底色，以六经为理论指导。

六技之礼，小则个人礼仪之习得，大则国家制度之制定，皆其范畴。礼仪与制度，可导正世人行为，可引领社会风气，当代德育之设立，旨趣正如此。是故礼主德育。

六技之乐，深入体验音符之有序，而心灵随之悄然序化，我心优游于有序的音符，发为言行，亦在序中。万物有序的呈现，即是美；美无处不在，或视觉、或听觉，或静默、或动感，我心能感知其中的秩序，便能感受其中的美。音乐属于听觉型秩序，能欣赏音乐之美，知类通达，便能照见其他形态的美。因此说，乐主美育。

六技之射，要义在于建立身心的主从关系。以心役身，心主身从，则身心康泰，反之，身心放纵，心为身累，百病丛生，则身心俱损。“射，有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身”，同样是四肢双眼，射不中目标，反身自检，还是要问我心我身何以失了主次，乱了节奏？这是中国传统文化所倡导的体育，旨在锻炼身心导控能力，有别于当代竞技体育。“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子”，所以说，射主体育。

六艺之御，其精神是习得必要的生活技能以奉养自身。御是驾车技能，代步行远，免却许多辛劳。举一反三，凡能引导人们高效劳作以奉养身体，创造生活便利的一切劳动技能，都在御的范畴。不独驾车，烹饪、耕种、匠作、纺织，等等，都是御之大端。故曰，御主劳育。

六艺之书，兼含识字与书写，后世发展为书法与文字学。识字与书写，志在表达；六艺之数，即数学，旨在训练思维能力。表达能力与思维能力的大小，决定了智力的高低。由此而言，书、数主智育。

既然五育和六艺有着深厚的渊源，那么落实五育，或许能从六艺中有所借鉴。如上所论，六艺包含两个维度，六经与六技，一阴一阳，其道自生。据我们的教学实践来看，落实五育，可从读诵六经开始，假以时日，必然有成。“知为行之始，行为知之终”，读诵六经可训练思想，学习六技可练习实操，由此二者相因互动而内化所学所习，功积力久，自然能撑起人格养成之纲领。健全的人格得以养成，五育也就得到落实了。

我在高校讲授古代汉语多年，这门课旨在训练学生的文言阅读能力。由于其建基西方语言学之上，且一直以科研体系代行教学体系，于是路径对应目标，就显得迂远隔膜。遵循现行课本的教学理念与教学模式，别说普遍训练学生的文言能力，就连普遍兴趣都难以维系。这并非个案，从与同行的交流来看，这是当今普遍存在的现象。

从六艺入手落实五育，其前提是普及基本的文言能力。文言能力，简单地说，就是用文字雅化俚语的能力。可是训练文言能力的课程“古代汉语”，光从名称上看，就是以语言学为前提；联合“现代汉语”，“古代汉语”成功暗示了一种预设：文言是古人说的话，文言是古人的专利，白话才属于现代。我就曾被学生问道：“老师，外语系的老师可以用英语讲英语，您能否用古代汉语讲古代汉语？”

通过长期反思与总结，并结合近几年的教学实验，我们发现：素读是学习文言不可或缺的环节。而当前的“古代汉语”课直奔研读，且教学体系过于学术化，作为基础的汉字教学未能循序渐进贯穿始终。又因视文言为古人的口语，因此当前“古代汉语”教材都不讲文言写作。“不兴其艺，不能乐学”，缺少实操光讲理论，能不隔膜吗？

在不断的实验与总结中，我们认识到：经书是文言的典范，读经是学习文言的捷径；素读与研读紧密结合对于读经十分必要，汉字教学贯穿始终同样必要。于是，我们改变教学理念，综合运用“素读、研读、识字”教法而局部试验，要求先以素读法精读一本经书，“一年视离经辨志”，也即一年专精一经以习句读，然后直接阅读该经古注。事实表明，经过素读训练，前后对比，所有参与者都能较轻松地自主阅读古注。在此基础上，教师往义理方面稍作引导，拈出五育这一主题；基于已经习得的文言能力，受训学生都能汲取经书思想养分，不同程度内化为言与行。

五育并举然后立德树人。落实五育，途径非一，读经，或许是行之有效路径之一吧。