文/图 张明华
到达浦市时，已经很晚。在路灯的照耀下，不知穿行了几条阴冷的巷道，才终于找到了一家旅馆。旅馆就在大堤边，凉风从幽暗的沅江上吹过来，清爽地让人有些惊讶。看不见雁阵，也听不到涛声，我依偎在古镇的怀抱，沉沉睡去。
早上是被过江的人惊起的。对岸的人来赶早市，背着茄子、豇豆、冬瓜、南瓜，他们要爬上高高的江堤，一面喘着粗气，一面还高声谈论着田地里的桑麻。惊醒的我本想顺势去看沅江日出的，却下起了秋雨，淅淅沥沥，江面雾蒙蒙，古镇湿漉漉。槐柳成荫雨洗尘，古镇雨中漫游，当是最佳意境，但只一会儿，雨就没了，清亮亮的石板巷道，瞬间又变得干巴巴得了。勃发的兴致被掐断，我决定离开古镇，到岩门古堡去。
一条新修的大道绕浦市城而过，据说是湘西旅游的重点线路，可以一直通达凤凰城。立秋已经过去了大半月，秋色也渐渐浓郁了起来。包谷叶子已经枯黄，包谷棒子已经堆在了农家的堂屋。谷子泛黄，一湾一坝，金灿灿地耀人眼目。有的稻谷已收割，收割后的稻草纷纷扬扬地铺在田里，成了沤田的肥料。金黄的田坝里，偶尔有一处两处水面，田里的荷叶在风的推动下东摇西晃。今年雨水多，荷花开得似乎特别少，几株莲蓬硕果仅存，得意地高举着。一只鱼狗，攀上了这样的高枝，雕塑般地凝视着水面，等待着某一条倒霉的鱼。
在路标的指引下，一座城堡的轮廓终于横亘在了眼前。红色的泥墙和灰色的砖墙，在天间切出一条蜿蜒的线，杨树、柳树、樟树的绿，在大红和铁灰的背景上抢眼夺目。一条溪水从城堡前悠悠绕过，许是刚下雨的缘故，浑浊的溪水带着泥土的红色。一群大白鹅在溪水中时而追逐、时而嬉戏、时而又昂昂地曲项向天歌。一男一女两个中年人，各占一隅，在樟树的浓阴下浆洗衣物。天空有点阴霾，阳光断断续续地洒落，时明时暗的寨门前，几位老人坐在长条椅上摆龙门阵。泸溪话古音甚多，非本地人是难以听懂的，他们说些什么，我全然不知，但从他们眉飞色舞的神态可以断定，他们所说的故事，一定非常丰满有趣。
一桥凌溪，但桥的模样简单粗糙，薄薄的一层水泥板，直杠杠地铺过去，且没有护栏。看地势，以前应是没有桥的，城堡中人进出，就是十几级跳岩。桥，是新砌河堤之后新修的。若就近用山上的红石头，架上一座拱桥，这就和岸边的杨柳、陈旧的城墙和古朴的寨门搭成了绝配，就此一景，说不定就会吸引几多人！
寨门不大，仅容两三人过，也不高，高个子伸手就可以触到门框。组成门框的是三块厚实的条石，条石是过了细錾的青石，显然是从很远的地方搬运来的。现在，青中泛白，裹上了一层浓浓的岁月包浆。
从寨门进去，拾级而上的台阶是用本地的红石头垒成，经过长时间的踩踏，圆圆润润地散发出光光溜溜的岁月光芒。台阶下是一溜烟逼窄的土砖屋，各自悬挂着烟肆、酒坊甚至绣楼的招牌。显然，这是当今人的刻意打造。台阶上是新建的几栋房屋，仿古的模样，水泥砖墙上涂抹着红色的颜料。乍一看，与当地的环境也还协调。突然间，台阶就走完了，几栋古屋巍峨地扑面而来，面前的三条小巷，让你来不及躲闪，来不及选择。
这几栋古宅是康家头人的宅邸。紧邻的两栋叫兄弟院宅，修建于明永乐初年，距今已有600多年的历史。院宅的格局基本一样，高高的院墙、方方的天井、曲尺的回廊、雕花的窗棂，房间都是一样的狭小幽暗，墙壁都是一样的杂色斑驳。院宅虽然古旧，但有一种威严之气，让进门之人不得不平息噤声。600余年，30多代人，院宅里的故事早就老朽，而墙上的康氏家训却赫然在目，让这些故事又鲜活了起来。
古堡内的老人很多，70岁以前是不作寿的，因为上面还有许多80、90，甚至百岁的老人健在。据说，每年的农历六月，堡里主事的人，都要到浦市或白沙城里请来戏班子唱戏，唱的剧目千古不变，就是《目连救母》。这是一个流传甚广的佛教故事。尊者目连得道后，发现其母堕入饿鬼道，目连运用法力，盛饭奉母，但食物尚未入母口便化为炙火。目连哀痛不已，求助于佛。佛曰，其母先世罪孽深重，若要救渡，非一人之力可为，应仗十方众僧齐力方得救赎。目连于是在农历七月十五为母供奉十方大德高僧，使其母得以吃饱转世。其母转世变成狗形，目连又诵了七天七夜的经，使母亲转为人形进入极乐世界。这个劝人行善、劝人行孝的故事，在北宋时就被搬上了舞台，泸溪人就用辰河高腔把这个故事传承了下来。据说，中元节祭奠先祖，也是从这个故事演变而来的。戏目演完，还要杀猪，头脚杂碎用来会餐，余下的猪肉按门户等分，而里脊肉，则要敬献给年岁最高的寿者。
寨中还流传康家三子行孝、行善的故事。说康家后辈有三子，在大清乾隆年间均中举为官，然其母有眼疾，老大康志仁就辞官回家侍奉，四十年如一日。母亲喜走娘家，康志仁就在溪中设置跳岩，每次出门都是背着母亲且行且歇。康志仁的二弟，见哥哥辛苦，便出资修建了一座木桥，三弟也出资在木桥下修建了供人洗涤的小码头。三兄弟的孝行善举，刻印在古堡里所有人的心中，人们争相效仿，世代传颂，古堡的世风就这样一直纯善着、厚朴着。
古堡的最高处，有一栋别院，这是康氏后人于大清嘉庆初年新建的书塾。在这所书塾里，不仅古堡里康家后代可以入学，就是附近达岚、合水的学子也可以到这里接受教育。这所书塾从开办之日起，就一直书声琅琅，为康家、也为附近的村寨，培养了不少人才。据说，康家的最后一位掌门人后来受到危险，举寨之人念其资助办学公德，联名具保，硬是把他保住了。山川易改，公道长存，穹宇中还是有一颗最为闪亮的星星，那就是天地良心。
许多人都说古堡是明朝为镇压而兴建的军事堡垒。卫所制是大明的兵制，在重要的军事要塞设立军卫，卫下设千户所、百户所、总旗、小旗等军事单位分驻各要道，战时为兵，和时为民，是一种军屯结合的兵制。一般来说，屯堡的驻军来自四面八方的军籍壮丁（是可以带家属的），他们在驻地娶妻生子、繁衍后代，多为杂姓。而岩门古堡里的康家寨，几乎全是康姓。由此可见，康家寨是政府建立的军事要塞一说很是勉强。明朝在湘西地区设立卫所，始于洪武初年。据宣统版《永绥厅志》记载，“明洪武元年（1368年）设崇山卫”，卫城旧址在花垣吉卫老卫城，“寻省卫，置崇山千户所”。可见，崇山卫是明朝政府在湘西地区设立的第一所卫所。洪武四年（1372年），迁羊山卫于大庸并改名为大庸卫，这应该是大湘西地区的第二所卫所。洪武二十四年（1392年），在沅陵设立辰州卫，领泸溪诸地。洪武三十年（1398年），撤离崇山千户所于所里，另置镇溪军民千户所，隶属于辰州卫。以上史实可以说明，在明代，浦市一带无卫也无所。如此，集团化的驻军也说不过去。
岩门古堡修建的时间是永乐初年，此时距明朝建立已有40多年，而洪武二十六年（1394年）前后，全国卫所基本建立，治所之内，各种官衙齐备，而康家寨里，并无这些设施。依此推断，岩门古堡，并不是明政府修建的军事堡垒，而是康姓人家聚族而居，发达后自行修建的一个类似于福建土楼的土围子。至于康家寨中较为完备的军事设施，也完全是康家寨人为求自保而精心设计打造的。
其实，康家寨是不是军事堡垒并不重要，重要的是它基本完整地保留了下来。康家寨之所以完整，是因为举寨之内全是一族，人心齐，即使遭受事变，也能万众抵御。据说，康家老宅的一些匾额、窗棂，曾遭强拆，但有人冒险藏起，得以保全。康家族训的熏陶、康家书塾的教育，忠孝二字早就融合在康家后辈的血脉之中，与人为善、与世界为善，已经成了他们赖以立世的文化基因。康家寨壁垒森严，除了一次内部不慎的失火外，并没有遭受到外界的军事打击，这在所有的军事堡垒中，是异常罕见的意外。但这并不意外，康家寨的完美保全，不是完全得益于院墙的巍峨，很大程度上则是因为康家寨族人内心的强大。
在寨中书塾面前，我把自己坐成了雕像。这栋木质吊脚楼已经开始腐朽，楼上的围栏歪歪斜斜，楼下的窗棂黑黝黝地看不清图案，连接上下的石阶缝里蔓草纠缠。风从天井的口子里流下来，有牛粪的腐味和稻子的香味，树叶婆娑，流云无声，溪中的大鹅却在追逐，鸣声高亢辽远。一对父子从我跟前走过，那男孩昂头舞手，用普通话很清晰地背诵着：弟子规，圣人训；首孝悌，次谨信；泛爱众，而亲仁……
我从雕塑中复活，跟在他们后面，走出了古堡。