彭介勇
崇高是美的重要形态。柯云先生散文《木榨神韵》（见2020年12月25日《团结报》“兄弟河”）里的人物李师傅体现着崇高的美学精神，让古老而平常的木榨有了丰裕的神韵。
什么是崇高美？陈望衡先生在《中国古典美学二十一讲》一书中曾说：“崇高作为一种特殊的美……其本质是主客体的冲突以及这种冲突中主体所显示的巨大精神力量。”《木榨神韵》虽然以上个世纪六、七十年代前大湘西地区习见的木榨为题，却并不着眼于物，写的是李师傅这个人；写李师傅这个人也并不写榨油一类的日常琐事，而主要选取抗日战争时木榨日本鬼子的传闻和“文革”时因同情“我”而挨斗后在榨油房里一夜撞击木榨两则材料，把乡野之人放在抗日战争和政治运动等大背景中去描写，让主客体之间矛盾和冲突的戏剧性效果尖锐而激烈，从而挖掘出李师傅的精神内核,凸现其崇高美。这正是《木榨神韵》的神韵所在。
先看第一件事：发生在抗日战争时期，两个日本鬼子因找花姑娘而来到榨油房，李师傅“心生一计” 决定“趁机收拾敌人”，就先让两个伙计站在木榨前，用撞杆像榨油一般的撞去（结果自然是毫发无损），以引起日本鬼子的好奇而上当自觉站在了木榨中间。文章写到：
李师傅见敌人中计，向助手们使个眼色，运满民族之气，发泄国仇之恨，猛地一声撞去，两个鬼子惨叫一声，霎时血浆四溅。
作为矛盾冲突主体的李师傅与作为客体的日本鬼子素不相识，并无私仇，却因为民族恨和国家仇让他们的矛盾具有不可调和、尖锐而残酷的特点，积淀了崇高美的多样元素。第一，李师傅在短时间内“心生一计”，显示出非凡的智慧力量；第二，李师傅与助手们形成步调一致的高度默契，凝结成强大的团结力量；第三，采取不计后果的残酷手段和坚决行动，表现出卓越的行为力量。李师傅血液里汩汩流淌着的巨大精神力量，让我们看到了不屈不挠、敢于斗争、敢于胜利的伟大而崇高的民族精神。这种力量和精神可以摧毁一切胆敢阻挡它的反动力量，最终取得斗争的完全胜利。文中说：“从此后，木榨变成了神榨。”何止木榨成了神榨，李师傅简直成了体现民族精神的“神人”。
再看第二件事：发生在“文革”时期，“我”被打成“文艺黑线人物”和“反革命”受到批斗，而李师傅“因同情我，也被揪上台批斗”。
文章写到：那一晚，榨坊里木榨响了一夜，周围的狗叫了一宿，很远的寨子里都听到了一夜的木榨声和狗吠声……第二天，李师傅就病了，人们送他回家时，看见榨坊里撒了一地被撞杆撞碎的木楔，凄凉凉的。
矛盾冲突的主体仍然是李师傅，而客体仿佛是被撞杆撞击的木榨。李师傅为什么要撞击木榨呢？他因同情了一个在他看来应该被同情的人而挨斗，心里委屈。在当时的政治环境里，他的委屈没有地方倾诉和发泄，就只好发泄在曾经与自己同甘共苦、并肩作战过的无言的“老伙计”——木榨身上！其实，说木榨是客体也许并不合适。而真正的客体应该是那些批斗者。李师傅不过是把对那些批斗者的愤懑转移到木榨身上罢了。事情的结果是，李师傅把木楔撞碎了一地。表面看起来，李师傅又取得了斗争的胜利。然而，这个胜利是人对物的胜利。严格地讲，这恐怕是不能称之为胜利的，否则李师傅就成了鲁迅笔下的阿Q了。我们应该承认，李师傅是失败者：一真正的客体（批斗者）并没有受到应有的惩罚，批斗者仍是不可一世的；二“第二天，李师傅就病了”，身体的病和困惑与不解造成的心病共同压倒了李师傅。失败了的李师傅自然成了悲剧性人物。在这场悲剧戏里，我们看到李师傅明知“我”的“文艺黑线人物”和“反革命”身份，仍“悄悄塞给我几元钱，还给了我两瓶熟油”，对“我”抱以同情；我们也看到李师傅没有对批斗者施以报复，而是移恨于木榨，他懂得克制和忍受。正是这种同情和正直、克制和忍受，闪耀出人性的光芒，彰显其人格的崇高。“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”（鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》）李师傅的暂时“被毁灭”带给我们的崇高感和震撼力是强劲而深远的。让后人不得不反思那一段荒唐的历史，以阻止同样悲剧的重演。
行文时，作者把不同时代、不同客体的两则题材有意地关联在了一起：“批斗声、口号声在我的耳中都幻化成了李师傅打榨的吆喝声和撞击声。我像变成了当年被榨的日本鬼子一样。”在这里，我们看到批斗者的无情和凶狠，也看到了被批斗者的无奈和绝望。但是，对于批斗者和被批斗者的关系，李师傅却看得很清楚。第一件事里，李师傅面对的是民族敌人，他自然得要像秋风扫落叶一样残酷无情；而第二件事里，李师傅面对的是自己同胞，他只有采用曲折方式发泄，表现出极大的隐忍。如果从美学角度去分析，两则材料呈现崇高美学形态的方式是有些不同的：第一则张显的冲突重于外，即李师傅的对敌斗争，以胜利而崇高；第二则重于内，即李师傅内心的煎熬和挣扎，以隐忍而伟大。由外到内递进式的展现格外地给人以深刻感和警示感，读者必然会对李师傅的崇高精神肃然起敬，因而获得美的熏陶和震撼。
笔者之所以从美学角度解读《木榨神韵》，是因为柯云先生再现崇高美的写作自觉性。他这样描写：
我觉得那是力的颂词，美的颂歌，它赞美了一种粗犷一种古朴一种生前的阵痛，揭示了人类社会关于生命、爱情、死亡的博大的命题，弘扬了一种抗争一种拼搏一种锻打一种推陈出新一种阳刚之美。那木榨声，吟诵的是哲学，是社会学，是历史学，讲述的是人类某种本性的回归……
这里的语言表达不用多说完全是美学性的，饱含着对崇高的阳刚之美的歌颂。记得美学家王朝闻先生曾说：“艺术里的崇高是现实生活里的崇高的能动反映。”柯云先生《木榨神韵》对崇高美的自觉，十分珍贵。