文/图 山里人

一

酉水河一路前行，流到了一个叫隆头的地方，便与从猫儿滩流来的洗车河相交汇。两条河的水流合二为一，水势便更加壮大，气势便更加充足。此时此刻，纵是再大的山峦、再高的山峰，也挡不住酉水流动的脚步。

在没有公路的年代，水路是最便宜的交通。酉水河流过隆头之后，河面开阔，水量充沛，大船小船都可以畅通无阻。这样，河岸边哪怕有块巴掌大的地方，都成了人们争先建造居所的廊场。然而，在离隆头不远的地方，却出现了一块三面环水，一面靠山的理想之地。这块坪地不宽，也不大，但足可安置下百十户人家。这百十户人家硬是你屋倚我屋，我屋括你屋，拥挤得如同下红苕种一样，古色古香的木屋从河岸边，一直延伸到老母山的余脉之中。

这，就是酉水岸边的大喇司，我的祖辈们曾经居住过的地方。

大喇司，便是“大喇巡检司”的简称，现今属于龙山县猫儿滩镇光明村。据《龙山县志》记载：“大喇司旧历为保靖司两江口地，今隶属龙山县。先是明正德十四年，可直系彭惠搜两江口土舍，因与保靖宣慰使彭九霄不睦，前后讦奏八十余章。御使吴廷举奏请大江之右五寨为保靖，大江之左二寨属辰州，设大喇巡检司，流官一员主之。”由此可见，当时，两江口土舍彭惠与保靖宣慰使彭九霄内斗，御使吴廷举上奏明朝庭，设大喇巡检司分而治之，永杜争端。其实，大喇司既是行政地名，也是土司治所地名，还是“毕兹卡”语地名。“喇”，“毕兹卡”语意为“路”，“大喇”是指大路，“大喇司”即大路巡检司。明清时期，酉水河是湘西地区的主要交通要道，也就是“大路”，溯酉水而上可达川鄂黔，顺酉水而下可入洞庭湖。

由于下游酉水碗米坡电站的修建，大喇司大部分居所都被淹没在了水下，只有靠山坡的平地里还有些居民房屋。这些房屋静静地伫立在山清水秀的酉水岸边，仿佛为人们诉说着大喇司的过往和未来，不由得让人想到了元代诗人刘唐卿的诗句：“富贵荣华祖辈传，常行方便自然安。”大喇司这块祖辈们曾经生活过的地方，虽谈不上“富贵荣华”，但那份自然安宁、幸福安康的景象，当下却历历在目。“桂馥兰馨承祖泽，长将诗酒奠尘埃。”“毕兹卡”多崇拜祖辈，而少信奉鬼神，在他们的观念中，祖辈们就是神灵，祖辈们就是创造者和主宰者。于是，“毕兹卡”就有了八部大王的传说，就有了八部大王庙宇。

二

在距离大喇司不远的地方，酉水岸边有个村寨叫首八峒，这里便是八部大王庙宇所在地，亦是“毕兹卡”发源的文化地标。

八部大王，又称“杷铺大神”，即祖辈之神。“杷铺”，“毕兹卡”语意为“祖父”，就是“爷爷”的称呼。“八部大王”是“毕兹卡”的八位祖辈，他们的名字分别为“敖潮河舍、涅壳佬、西梯佬、里都、苏都、那乌米、拢此也所耶冲、接也费耶纳飞列耶”。传说他们个个力大无穷，能够呼风唤雨，钻山入水，撒土成兵。他们带领“毕兹卡”部族战山鬼斗河妖，守卫村寨，护佑民众，是“毕兹卡”世世代代的祖辈和首领。据原八部大王庙宇的半块蟠龙残碑碑文记载：“首八峒，历汉晋、六朝、唐、宋、元、明为楚南上游……故讳八部者，盖以咸镇八峒，一峒为一部落……”峒者，即当时“毕兹卡”的行政区域建制名称，八峒即当时共八个区域。“毕兹卡”的八个祖辈，各为一峒首领，首八峒乃峒中第一峒。八部大王庙宇至今还遗存着一副对联，其上联为“勋犹垂简篇驰封八部”，下联为“灵爽式斯土血食千秋”。此对联可作这样解释：你们的功业和谋略名垂青史，皇上的使者飞驰而来，分封你们于八蛮洞的广袤之地。你们死而为神，是这片土地上后来者的榜样，并享受“毕兹卡”千秋万代的血食之酬。

大喇司在如今的地图上，被标记为“大喇寺”，实则为口笔之误。然而，这里没有“寺”，只有彭公祠。据《龙山县志》载：“彭公祠有二，一在隆头司，一在农车塘。祀前明武略将军彭胜祖像。”隆头司是指原隆头镇大喇司，彭胜祖即为保靖宣慰使两江口长官司土舍。明成化六年（公元1470年），彭胜祖随明朝征调，围剿叛贼石和尚、刘千斤，因其奋勇当先擒贼酋，而进阶武略将军。彭胜祖是首任大喇巡检司彭惠的祖父，彭惠及其后裔为纪念其祖辈，便修建了彭公祠，将彭胜祖神化，让后世人祭之。在国家级非物质文化遗产《毕兹卡梯玛歌》中，便有对其进行传唱的歌词。“毕兹卡”梯玛也就是土老司，他们在做家祭法事“还土王愿”，请酬大喇司土王（即彭胜祖）祈祷无灾无难，丰调雨顺，国泰民安。

六月六，是舍巴日，土老司都要做梯玛法事祭土王敬祖辈。每年的这天，大喇司最为热闹。“毕兹卡”首先打起锣鼓，放响鞭炮，跳起摆手舞。然后，便是做梯玛法事。只见土老司穿着红色的神服，头戴法冠，腰围八幅罗裙，带着同样打扮的弟子做起还服司，也叫做敬祖先。他们骑在木板凳上，以作神马；手持八宝铜铃、司刀、五色片、牛角，以当法器。其中两位弟子吹响牛角，发出“咹唉，咹唉，呜呜咹唉，咹咹唉”的声响。他们一边摇晃铜铃，一边挥舞司刀，一边狂跳着。时而坐在板凳上，时而站在坪坝里，口中念念有词：

天变成了地，

地变成了天；

……

“毕兹卡”一路走来，多灾多难。土老司和他的弟子们为人们驱鬼避邪，祈福禳灾。他们这一跳一唱，就是三天三夜。据载，明清和民国时期，“毕兹卡”背着猪头、糍粑、香纸、蜡烛等供品，走几天几夜的山路或驾船前来大喇司祭祀，俗称“朝拜祖辈”即朝祖，每年前来朝祖的人络绎不绝。

三

千百年来，各个朝代为了加强对少数民族的统治，一是采取汉化，从文化上进行融合；二是派出流官，与土司共治。其中帝王赏赐姓名，就是汉化的一种。当时明朝庭赏赐给“毕兹卡”的多是字派，就是姓名中的辈分，比如“国正天心顺”“北泽御荣华”“祖志光华国”等，因为那时土司有姓氏了，像田氏土司、彭氏土司、向氏土司都有了姓名。在大喇司，最早受赏赐的字派是“北泽御荣华”，后因字派的字数太短，彭氏家族就纷纷在所赐字派后面加了字，有的加了“肇（绍）美祖昌大”，有的加了“宗英士（世）庆昌”。

清雍正十三年（公元1735年），大喇巡检司撤销，是湘西地区最后彻底改土归流的土司。彭氏土司的直系家族全部迁往东北，旁系家族就地分散安置。迁往东北的直系家族因生活不习惯，部分人又悄悄地跑了回来，但他们不敢回湘西，就在长沙附近的浏阳定居下来。这一支大喇司彭氏“士（世）”字辈中就出了一个人物，他叫彭士量（1904年——1943年），毕业于黄埔军校第四期，曾任国民军暂编5师师长，抗日战争时期参加常德会战，在石门前线壮烈殉国。当时，暂编5师大多由湘西的土匪投诚改编组成，需一位与湘西有亲缘的将领统带，彭士量被选为暂编5师副师长。后暂编5师师长郭汝瑰（中共党员）调国防部，任蒋介石的军事参谋，彭士量升任暂编5师师长。常德会战前，他便在已迁往四川铜梁的黄埔军校十七期第二总队选军事参谋，将本族的彭士相选中。彭士相一族也是从大喇司先迁到咱果坪后迁至内溪双科，他从沅陵考入黄埔军校，常德会战结束后，升任中校团参谋长，调往新疆。长篇民族风情小说《洌洌酉水》中曾作过真实的描写：1943年，彭士量率领湘西子弟兵参加常德保卫战，在石门坚守了七天七夜，阻滞了日军进攻。在从石门撤退时，他被日军飞机轰炸受重伤，死时他告诫全体官兵，大家一定要记住，大丈夫为国家尽忠，为民族尽孝，死何憾焉！当年《中央日报》《大公报》发文：“彭士量等将军忠勇为国慷慨牺牲博得全世界人士的一致赞美，这是我们民族精神最崇高的表现。”

如今，酉水依旧日夜流淌着，大喇司在酉水岸边静静伫立，那份安宁与祥和，是任何时期都无法比拟的，因为，祖辈们曾经生活过的土地上，现在国富民强，山河无恙。