汪祖雅

书写，是知与识，进入智慧的体悟以后有感而发，才能完成书写的意义。

然而今，许多作者层出不穷，确实乎书本、文章比比皆是，现象是欣欣向荣的。但是能否获得读者的阅读兴趣，那就要看一个作者的功力和表达的点位在哪里，也就是说看作者的水平如何？许多有势力的人，似乎用文字放一个屁都被人追捧，作品的质量是否真的很好，阅读的检阅，会用真理的标尺来看书的本身而衡量。不好的书本和文章，其实不会流传到别人的第二眼，不好的文本，根本不要细看，粗略地感觉一下，心的理念就是不要。

那么，书章的起码要求，要写出真实的事态和处境的心态，这个基本的要素达到了，还要看作者观察力的立场，是否具有和生活智慧相应的审美和确实知识的传递。这样的书本才不会空洞而显得言之有物。比如说，有许多的人一直在研究，老子著完《道德经》之后去了哪里？众说纷纭！那么《西游记》的作者吴承恩在小说中就告诉了读者，老子在大福报天的三十三天里。吴承恩是怎么知道的呢？道德学问知道的！像老子这样的文化圣人，著书立说的人胡乱虚构，作品绝对不会成为经典。人类文化的传播者，会把错误的传达，消失在历史的节点上。

为什么这么肯定？因为人人都有正知的功力，会根据一定的信息，去观察一个事实真相。猜想是为了得到一个实事求是的实际情况是什么样。文艺的虚构，就是要用一个场景，把另一个真实的时空，移到我们审知的现场。作者没有学问，没有道德底蕴，就会在妄想里胡说八道。人类是五谷的精华，养育和传承了人类的基因，只有乡土的厚实，喂养了人性的美好和淳朴，千百年来，地球上的人类都是以乡土为生命存活的故乡。因此我们可以这样从文化的论断上来肯定，追求极度的物质文明，而消灭乡土，就是加快人类命运共同体的消完。保护乡土，就是保护人类继续存活的历史。

历史的事实证明，货币是经济流通的凭证依据，是价值的体现，而人类是要在吃穿的满足下才能创造生命的文明。文明的书写，就是智慧用事实说话。达到明文的雅俗共赏，净化人心，使人具有正智的能量，活得心安理得，通情达理，这就是明文和文明力量的真实所在。

回到书写的主题上，智慧的传递，就是明文的准确和规定，就是把道理体悟明白和讲述清楚，把事实表达的和实际情况合符，令人看到如实之本和如是之相的领会，而在人心里有数，去掉人的盲目和无知这是明文薪火相传真理。因此，错误的，妄想的，误导他人的，会在别人心智的观照之下，变得不值一看。因此著书立说，没有真善美，没有正确的见地，人就会在妄做妄为里，消耗自己短暂的人生，乃至一生的精力，还会成为他人唾弃的垃圾。这样的一种轻举妄动，为了自己所谓的名利，得不偿失。

这么说，不是说就不能写了，要写完全可以，那就要从学的角度，进入文明。像明文这样的水平，达不到不要紧的，从学文明的起步上，学个明白，有心得，有体悟之后，通过自己生活本分的锻炼，有感而发和观察到的觉知契合以后，起码也有值得一读的效果。至少人家读起来，觉得有这回事，像这么一回事，是这么一回事，那么一个书写的意义与价值，就在别人的认可中得到有利他人的实现。也就是说一个书写者，要有美好和高端的态度与见地，能够传递于人，熏陶于人，令人获得有觉悟，有觉醒，有成熟向上的生命姿态，使人越来越在真善美的思维与观照里，得到真实人生的活法。这样的作品才是书写者应该具有的至高无上的追求。

说到这里，关于作品的写作，无论是虚构还是纪实，所表达的事理，知道就说，不知道就别论，这也是一种认真敬业的体现。不知道而胡说，或者推论成谬，搞错了是要负责任的。因果关系这是要用生命的过程去承受的不能不慎重。对于生命知见上的文化与博大精深的内涵，实际上是要经过学习和领会，得到真知灼见，创作起来才有成功的可能。

再从阅读的审美来看，作品是无中生有的体现，也是作者经过思维组合的文字结晶。它必定要说一种心情与胸怀的见地，也要用本质和现象来演示一种存在和过程。像圣贤文化的章句，是值得记读，理解，思维，观察，而能够帮助人成熟生命的理性。“听君一席话，胜读十年书。”这是有事实证明依据的，关键还是要学习，要领悟，就会受益匪浅！

除了圣贤文化之外，还有一些在社会上的各种著书立说，值不值得读，就要有一定的选择了，不否定人家说啥就是啥，人家是否说的很好，是否对自己有见地上的辅助，能否有真善美的熏陶，能否使自己在一读之下烦恼越来越轻，满足得了自己的求知欲，增强了见识，是衡量所读作品的基本底线。

在阅读的层次来分，可以知道自己是处在什么阶段的阅读水平和欣赏的能力。对于高端的，理事透彻的作品，读得心开意解，福慧聚心的真言佳句进入心智的觉照，这是上等的读书人。对于泛泛而谈没有什么实际意义的作品，又读得津津有味，或者好读不求甚解，中等读书人。有些作品，纯粹是乱说，居然也在埋首而读，还追捧人家，这是下等读书人，所谓茫茫书海，读不出头。

上等读书人，只会读上等之书，无用之书看一眼，就能知道不值得一读。看那些妄想的所作所言，便能知无用之因，以及必感无用之果。