彭图湘

时下，微信群多如牛毛，冠名亦不乏个性，精彩了平凡岁月无数。

其一群《剩闲笑哈哈》，恐鲜为人知。人家又未必乐意知道五个加起来400岁的老头儿惺惺相惜的这份纠结。

蛰伏于湘西一隅保靖的这个微信群，拥有近400岁的成熟年龄，5人贴身的社会符号，二字夺目：剩，闲。若不是其中一员尚在“孙管单位”忙活，该群就是百分之百的剩闲了。

就是这样的五枚耄耋，竟然罔顾垂垂老矣现实，仍然不知死活拼命地附庸风雅，吟诗作对，研墨习书，搦管著述……

天道酬勤。年逾八旬的“剩闲”秦加生呕心沥血的结晶，叙事长诗《木叶曲》，眼下立马付梓，扮靓壬寅年的春天。

“木叶曲的故事，是我20世纪70年代在保靖梅花小学教书时，代课老师罗辑告知我的。从此，在我心灵里埋下了一粒民间故事的种子。”

罗辑是迁陵镇人，是我父亲的学生我哥哥的同学。我与他虽然没有过从甚密，也彼此知根知底。尤其是他与《锦鸡》的血肉一般的关系。他收集整理的土家族民间神话故事长诗《锦鸡》，首发于湖南省文艺刊物《新苗》1958年第10期，当年，湖南省人民出版社出了《锦鸡》单行本，成为土家族民间文学的经典，永载史册。这个群里，于《锦鸡》我应该最有发言权。《锦鸡》2009年忝列州级非物质文化遗产项目，2018年11月湘西州政府公布的第七批州级非物质文化遗产民间文学长诗《锦鸡》的州级代表性传承人，就是我。

秦加生初始结识的罗辑，正从自己的人生高光期步步滑落。但是，并不影响年轻的文学爱好者秦加生们的追崇。

“我在保靖县委宣传部工作那时，他是马王公社畔湖村的下乡知青，我曾多次看望过他。……1978年的夏天，我们在他的‘知青屋’里谈了个通天亮，离别时他送给我一个民间故事长诗草稿约50余行，名字叫《木叶曲》，又叫《刺梨子传说》。”秦加生在《木叶曲》后记里，如数家珍般回忆，还不忘记告诉读者，《木叶曲》讲述的“是清朝乾嘉苗民起义期间，土家族和苗族人民为自由，为生存抗击土司官吏的故事。这故事流传在花垣，保靖一带的野竹坪，芭茅寨，香火山，斑鸠洞等地，方圆百余里。”

头一次听秦加生背诵《木叶曲》片断，那一份真情，那一份炽热，那字字珠玑，成了我挥之不去的记忆。彼之发自肺腑，此之情不自禁，应该是十余年前某个日子的重要内容。后来，又数次听他深情怀念初出茅庐幸遇迁陵才俊罗辑，受其薰陶，规划人生，立志耕耘文字，一念终老。

罗辑将《木叶曲》初稿交给秦加生，除显而易见的信任，更是明显的嘱托。

秦加生自然心领神会，不愿辜负了罗辑更不愿辜负了自己年轻时的抱负。

现实却一次次吝惜，不给他机会。

岁月如梭，转眼半个世纪过去了。直到2017年，“一种无名情丝拨动着我心灵，那粒民间文学的种子，鼓噪我去寻找一些什么，去寻找罗辑，寻找刺梨子，木叶曲”。

他终于开始了《木叶曲》的全新的写作。罗辑的尘封的《木叶曲》，经秦加生的一番滋润，焕然一新，肢体健全，其丰满的容颜，2018年9月，11月先后在《神地》杂志和《团结报》上展现。

好花一朵来未迟。

这一颗艺术的种子，深埋秦加生心底近半个世纪，一朝涅槃。

两年后，秦加生再次修改，润色，呈现给广大读者的《木叶曲》洋洋洒洒，除序曲，尾声，共十四章，315节1260行。其体量，信息量都远远胜过了罗辑那份手稿。眼前的《木叶曲》，再现了那个渐行渐远几近模糊的年代，湘西土家族苗族民众的生存环境，精神风貌。

《木叶曲》保留了民间故事的要义，注入了书面文学的特质，不乏民间文学的肌理。

山歌，是众口一词的民间文学瑰宝，十三个半韵，有助民间歌者纵横捭阖，展示才情。

《木叶曲》的语言结构，基本上沿用了民间山歌体，叙事流畅，抒情娓娓。作者根据故事情节的需要，选用不同的韵脚，达到了抒情达意之目的，留不可多得审美意趣，给读者。

《木叶曲》传承了民间山歌的优秀，奠定了，成就了自己的艺术个性和艺术特色。难能可贵。

《木叶曲》美中不足，作者对故事承载的思想高度，缺少一点理性的审视，和严谨的忖度。若不然，竟可与上世纪五十年代面世的土家族神话长诗《锦鸡》媲美了。

“剩闲笑哈哈”建群数载，抱团不散，有赖“情趣相投，肝胆相照”这个“镇群”之宝。“剩闲”们放任豪情，驱逐颓废，揚长避短，召唤活力。

《木叶曲》怀孕至分娩过程中，“闲人”自然不会闲着，各抒己见，掏心掏肺，建言献策，视如己出。

《木叶曲》临近杀青，那“秦剩闲”又特别叮嘱我，写个“序”什么的。我绝对没有推诿的理由，绝对不会有。

《木叶曲》成功付梓，是我们“剩闲笑哈哈”又一次成功的生命验证。

于是我更应该有话可说了。

于是我不管三七二十一，闲人闲话一通，是为序。