山里人

一

树有根，水有源，一切事物都有它的根源。

对于酉水，我是情深意长。小时候，泡着酉水长大；长大后，枕着酉水做梦。在酉水岸边的一座古镇里，我生活工作了五十多年，骨髓里无不浸染着酉水的气息。

酉水从哪里流来？又流到何方去？我从小就有这么个疑问，曾问过文化不高的小学老师，他告诉我，酉水从酉时来卯时去。后来，我终于知道了酉水是从鄂西七姊妹山一个叫椿木营的地方流来的，便心心念念地一直想去看看，寻找酉水的源头。可由于俗事缠身，一晃三十几年就过去了。

这回，有好友相邀，闲暇之时，我们驱车五百余里去了鄂西七姊妹山。车在崎岖的山路上盘旋，心中无不揣想着酉水源头的景象。

众所周知，大凡河水的源头，是河流发源的地方，它是河流的起点，也是河流的生命之源。我想，在那里我们可以看到清澈的水流，听到潺潺的流水声，感受到大自然的神奇和美妙。

河水源头一般位于山区或森林中，因为这些地方的水源充足，水质也比较好。在这里，我们可以看到一条条小溪，它们汇聚成一条条小河，最终形成大江大河。

七姊妹山就是酉水的源头, 她位于鄂西宣恩县境内, 在椿木营与长潭河两乡交界处，是由七座紧密相连的山峰组成，属于武陵山脉。山高峰险，脉气悠远。远观，姊妹七峰，衣襟相连，婀娜多姿；近瞧，七峰凸起，参差相依，悄然而立。其间森林风光，茫茫林海，峡谷幽深，溪流湍急，群峰耸峙。

如此美景美地，自然也少不了美丽的传说：玉皇大帝的七个女儿羡慕人间自由，结伴来到人间，各自找到了自己的意中人。后来，此事被玉帝发现，强令她们返回天庭。可是，七姊妹违令不返，玉帝便震怒，将七姊妹化作七座亭亭玉立、相依相伴的山峰，七姊妹山由此而得名。

车从山谷艰难地爬到了山顶，我们历经了两个多小时，幸得脱贫攻坚之契机，如今村村都通了公路。一路过来，虽然山路弯曲，但平坦的柏油路或水泥路，让车与人都走得稳当舒适。

到了椿木营，我们便急切地向酉水源头行进。在椿木营没见到几棵椿木，倒是一大片水杉林出现在我们面前。三条小溪从水杉林中“哗哗”流来，水清澈得像镜子一样，透人心扉。

我们沿着其中一条水势较大的小溪溯源，在这片水杉林中穿行。走了半个多小时，溪水没了响声，失去了踪迹。反倒是林中鸟鸣声声，芳草萋萋，这是一片神秘而又美丽的地方。

山是水的风骨，水是山的灵魂。于山，于水，我们只有生出无限的感叹和虔诚的敬畏！

二

酉水, 又名白河，古称酉溪、白水。她是洞庭湖水系沅江流域的最大支流，全长488公里，流域面积近2万平方公里。

楚国大夫屈原曾在《离骚》中吟唱：“朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。”这其中的白水，许多学者认为是屈原杜撰的一条仙境之水。然而，与我一起进行酉水寻源的邦平兄却认为，白水就是酉水。屈原被流放沅湘一带，到了沅陵的白水与沅水交汇处，他选择了沅水继续上行，最后到了溆浦，而对未去的白水充满向往和担忧。他担忧的是秦国占领了巴蜀，从白水直下沅水，楚国将腹背受敌。可更令担忧的是，楚顷襄王继位后，不听他谏言派军去白水一线防范秦军，反倒好高骛远，派宗亲大将庄蹻率领楚军取道沅水进贵州攻占云南。公元前280年，秦军攻占了楚国的巫郡和黔中郡，切断了庄蹻这支孤军的退路。屈原虽被流放，但他到溆浦便是为楚将庄蹻寻找退路，以防秦军背后进攻楚国。然而，没等楚将庄蹻归来，公元前278年，秦将白起采取从汉水正面进攻和从白水背后偷袭的两面夹击方式，一举攻破了楚国郢都。屈原悲愤难捱，遂于这年自沉汨罗江，以身殉国。

当然，我们在酉水的源头，还看到了白水孔，还找到了白水乡，当地人将白浪滚滚的河流，依然称之为白水。在宣恩东南的沙坪、药铺、白水的交界处有一处深峡，河水从峡谷而过，腾飞起水雾银花，如一条飘动的彩带，故也有“白水”之称，而两岸拔地而起的绝壁，直插云端，宛如一对恋人隔河相望，这就是“鸳鸯峡”。

传说，在很久以前，这隔水两岸的山是合在一起的。所以，当时白水一带若遇暴雨山洪，必遭涝灾，害得民不聊生。有一年，人们在当地土司的带领下，动工挖山，挖出一条深沟以排涝。但是，自古好事多磨，正当工程快完工时，却遇到一块巨大的怪石堵在沟中央。说它是怪石，就因为只要钢钻大锤一碰它就火星直冒，烧得人们衣破皮伤。有个“毕兹卡”小伙子全不顾这些，抡起大锤一个劲地猛砸猛打，一锤、二锤……一百锤……一千锤……他的全身几乎都被烧焦了。当他的妻子来送饭，见了此情此景，也忙拿把大锤去帮丈夫，夫妻二人齐心合力，一阵猛砸，只听得“轰”的一声，怪石破裂，排涝深沟终于打成了。一股股白水穿山而过，但那两夫妻再也没有爬起来。

据说，夫妻二人钻山开沟有功，后化作了东西两岸的山神，保佑着这里的百姓五谷丰登，六畜兴旺。更为神秘和有趣的是，居然有人看见深谷两岸的大山，每晚子时合拢，寅时又分开，人们说这是因那对夫妻作了两岸山神之故，所以就赐于这深谷一个美名叫鸳鸯峡。《宣恩县志》有诗为证：

两岩树杪龙飞壁，

屈凳人盘蚁转磨。

自是千秋长比翼，

贞心不改水流波。

清澈的酉水从七姊妹山顶上流下来，汇集一起，水很清很清，能看见卵石闪烁、鱼儿嬉戏。其实，我们都是源头的水，只不过，有人选择回忆，有人选择流离。

三

酉水，是土家族的母亲河。土家族自称“毕兹卡”，汉语意为本地人，或为网猎之人。为什么说“毕兹卡”为网猎之人？因为在“毕兹卡”古老的《梯玛歌》“开天辟地”就有结网捕鱼的传唱，“毕兹卡”屡屡迁徙，始终没有离开过酉水流域。

“酉水的路通四方，酉水的脚万丈长。我四十八站到云南，我四十八站到长安。撑着篙，拖着纤，一身精光一身胆。”在《酉水号子》中，又于酉水之上，一叶轻舟，一根竹篙，几张渔网，几个捞兜，编织着他们的渔猎生活。熙来攘往的过客，酉水行舟，渔歌问答。息于锦官城，歇于吊脚楼，正所谓“讲扯白，就扯白，扯起白来了不得。白话脑壳在里耶，白话尾巴在湖北。早晨辰州送桐油，夜里装船飙常德。”

酉水流域是巴文化的主要沉积带，也是巴楚文化、汉文化交流融合的重要地方。酉水沿岸都是“毕兹卡”的聚居地，这里不仅山奇水秀，风景优美，而且颇具浓郁的民族习俗与民族风情。憨厚质朴的“毕兹卡”，在长期的生产生活中创造了独特的民族文化。他们蹚水过河，驰骋山野，酉水便是他们赖以生生不息的廊场。

公元前757年至公元前741年，楚国君王熊朐（蚡冒）开始经营湖湘，拓展武陵山区，《史记》中称之为“蚡冒伐濮”。先秦时期，酉水流域就有了土著居住，这些土著的主体就是濮人。《逸周书·王会解》载：“成周之会……卜人以丹砂”。“濮人”最早称“卜人”。“濮”在西周中期又叫“卜”即“服”，周厉王时的“宗周钟”铭文中有“南国卜孳”句，说明“濮”是“姬周”的南方属国。之后关于“濮人”的记载就更多了，《史记·楚世家》载：“叔堪之，逃难于濮。”《国语·郑语》：“楚冒于是乎始启濮。”清代学者王鸣盛考据曾说：“湖南辰州实古濮地。”民国史学家吕思勉也说：“后来所谓黔中郡，疑亦濮族之地。”如此可证，酉水流域乃是“濮人”的居住之地。近年的考古发现也表明，永顺不二门商周文化遗址，即为“濮人”文化，龙山里耶刘家堡商周遗址也发现了“濮人”的踪迹。在楚文化和汉文化的一次又一次地冲击与挤压之下，他们无奈地遁入山林，便成为了土家族的源头，自称“毕兹卡”，意为本地人。

在1978年，里耶溪口台地发现了新石器时代遗址，距今约6000年，出土了石斧、石锥、石网坠等。里耶是湘西山地一个难得的盆地，这里溪河交错，雨量充沛，土地肥沃，气候温和，四季分明，古人亦可在溪河捕鱼捞虾，又可在山中猎兽摘果，是古人居住生活的理想场所。新石器时代土著文化是相当落后的，到了先秦时期，巴人、楚人进入沅澧流域，与土著濮人杂居，他们不断融合兼容，展示其强大的生命力和包容性，使之成为酉水流域的中心文化。对于古人来说崇山峻岭，山高林密，用脚丈量是很困难的事，而船行水上，才是他们最便捷的交通工具，所以，古时酉水河道运输就相当发达。

于是，酉水便捷了古人，也方便着今人。在酉水寻源中，我们不仅找到了酉水的源头，也寻到了土家族的根源。