杨秀莠

客话山歌唱人生

最近，网上流行泸溪客话山歌的短视频。我一听就懂，而且倍感亲切。因为这是用包括合水镇新桥村在内的地方独特方言演唱的，其式即兴而歌，其词原汁土味，其调拖腔拖调，其情伤感动人，其义见微知著。我从小就接触这种广泛运用于劳动生产、红白喜事、宗教祭祀等活动的独特山歌，它不失为当地土家族的一种口头文化样式，属于湘西土家山歌的一个版块。

用晦涩难懂的浓重方言表达，是客话山歌的最大特色。专家研究表明，泸溪话是一种带有浓郁西南官话特色的湘方言中的辰溆片方言。根据《中国语言地图集》的分类，泸溪县内分布着三个片区方言：一是武溪方言片区。以武溪、白沙、洗溪、八什坪、梁家潭、白羊溪等乡镇为主，重音较多，曾被称为佤乡语。二是浦市方言片区。以浦市镇为中心，延伸到与白沙、达岚接界的部分村寨，融合了以前商贸繁荣时代各地口音。三是兴隆场方言片区。分布在达岚、合水、兴隆场、永兴场、石榴坪等地，带西南官话色彩。解放岩乡则全部操西南官话。泸溪有的地方甚至同时操苗语、佤乡语、土家语和汉语，展现了泸溪县文化的多样性和复杂性。新桥村村民操持的语言，属于兴隆场方言片区，但因离浦市、兴隆场均不远，故兼有两地特色，显得更加晦涩难懂。正如清乾隆二十年修编的《泸溪县志》所述：“其乡谈谜语，语曲拗牙，令人不可晓。” 清代严如煜的《苗防备览》称：“作乡语，无一字可识，唔咿之声往往皆是”。比如，水（署），改（狗），人家（人港），走路（行路），火公子（虾），怕（破），西（看）。还有外人对泸溪人标签性戏称：“冇乾络子冇有味，乾起络子络死人”（不吃辣椒没有味，吃了辣椒辣死人）等，若不是本地人根本无法听懂。

其次，客话山歌广泛反映社会生活。有丧葬歌、劳动歌、宗教歌等多种。

第三， 客话山歌表现形式既借鉴汉族文学技巧又具有当地民族特色。从山歌曲体结构看，一般以单曲体结构为主，多为七言四句体，类似于竹枝词。从用韵方式看，遵循“首句入韵，隔句用韵，偶句押韵”的用韵规律，故有“编歌若编梅花韵，只有第三句不费劲”之说。不过，这里的韵以“堂”“人”韵为多。比如，“闻听锣鼓响堂堂，一莫慌来二莫忙。为人一世多劳碌，是富是贵不由想。”有的韵是押当地方言韵，如“岩”—“矮”对仗。从文学风格看，具有浓郁的生活气息和民族地域色彩。比如，目前遗留下来的《生死哀记》本子里有这样一首山歌：“想起为人在世上，盘儿养女苦断肠。盘儿养女受尽苦，千苦万苦望风光。”虽无多少文采，但朗朗上口，朴实自然，雅俗共赏，韵味无穷。

客话山歌作为当地人喜闻乐见的口头文学，虽然大部分人都会唱，但真正有水平的是那些经常赶场子唱丧葬歌的所谓“唱歌人”。新桥村有名的歌手有杨胜军、杨秀忠、杨胜犬等。

唐代诗人张怀有两句诗：“见说新桥好风景，会须乘月濯烦襟。”我的老家新桥村，区位交通优势明显，自然资源富集，历史文化厚重。步入新时代，但愿乡村不会老去，发展看得见，乡愁留得住。 （全文完）